1. 作文：红杉的启示
红杉•合作
曾经为红杉的高大惊叹过，但他们的根却又浅显得出人意料。那么，到底是什么令它们成为植物界的巨无霸呢？对，是合作！
我想，红杉亦如此。人应如何？于是，我便踏上了探索“合作”的道路，寻寻觅觅……
翻开悠悠历史长卷，那里歌声阵阵，美人起舞，吴王夫差正把酒当歌。殊不知吴国的大门已被攻破，一把厉（利）剑霎时刺穿了夫差的喉咙，渐（溅）起一地幽怨却翻腾着的血花。刀光剑影中闪现出勾践的脸庞，那是刚毅。勾践终于复国雪耻。但又有谁知，正是这歌舞声中的美人托起了一代君王复国的梦。还有那西施身后的范蠡和文仲。正是这君臣的合作，磨砺出勾践这柄锋利的宝剑。倘若没有这君臣不二的合作，勾践就算睡遍了千山的柴薪，尝遍了天下的苦胆，那三千越甲可吞吴的奇迹也只是痴人说梦，一纸空谈。是这些群臣让我们看到了合作的力量，明白了合作能够创造强者，乃至强国。
还记得吗？燕赵韩魏等六国，不是联盟，打算合作，一同攻破强秦，但六国人俱怀私心，最终的结盟仍旧成秦手下的败将，自然就有了秦始皇统一六国。既然选择了合作，就应互相让步，为了一点点的私利而损失了一个国家，值得吗？不值！
望今朝，合作又在新世纪中重燃激情，即使是再微不足道的角落中，也都布满了合作的恩泽。因为合作，全球经济一体化；又因为合作，禽流感、SARS不再猖狂；又因为合作，印尼海啸中人们不再坐以待毙……，
由此可见，从植物到人，再到国家乃至全世界，合作都是至关重要的。一棵树的力量很小，但一片山林的力量很大，那里有翠竹绿树，鸟语花香；一个人的力量有限，但一群人的力量无限，人海中有多少伟人闪烁智慧的光芒；一个国家的力量不小，但世界的力量更大，只要人人付出，世界就定将精彩纷呈。
朋友，你可愿与我一起上路，去探索“合作”的真谛。
（这是一篇较为典型的初中生议论文：从开头提出中心议题，用正反两方面事例论证，古今结合，直逼现实，再到前后呼应，以“探索”为由，洋洋洒洒，娓娓道来；从设问开始，到反问、排比，修辞比比皆是，语言犀利，一气呵成。
议论文的说理是要有点深度且能最大限度地说服人的，是要讲究点逻辑的，本文的说理的中肯程度，说理的深度都给人以还不到位、不太解渴的感觉。语句尚有不通顺的，出现了错别字。“玉亦有瑕”，考场作文不必苛刻要求。且随着学习的深入，积累的充实，学生议论文的瑕疵会褪去的。）
扬起团结的风帆
雄伟高大、直插云霄的红杉，驰骋草原、所向披靡的狼群，不惧巨兽、威风八面的白蚁，从他们高贵的气息中无不透露着团结合作的重要性。因为团结就是力量。
古语有云：“天时不如地利，地利不如人和。”在激情燃烧的今天，团队意识尤为重要。团结不是嘴上说说而已的，是要付出努力与行动。团结就是一种信念、一种意志、一种推动大船渡过生活大海的动力！（如果把这一句写在第一自然段后面，是不是语句更有劲！议题更集中！另外第二段前面的那些话不要了，文章更精练。）
综观古今中外，有多少名人在生命的长河中谱写了一曲曲团结的凯歌！官渡之战是历史上少有的著名的以少胜多的战例之一，战前，曹军将士斗志昂扬，袁军中军师却临阵脱逃，曹操打赢这场仗是理所应当的。难道说这不是一场因团结而胜利的战争吗？舞蹈《千手观音》的播出，使亿万华夏子孙为之感动，这些姑娘们留给我们的只有一张邰丽华的脸，他们之所以会感动中国，不是因为团结战胜了名利之心吗？（这一句话因果关系不成立。）作为本届世界杯目前最大的黑马——加纳队在接连痛击欧洲铁骑捷克队和山姆大叔美国队后，顺利从“死亡小组”出现，无可否认，团结使得非洲人有了与欧美对抗的资本。反观失败者，无不是缺乏团结的意识。二战时，蹲坐在马奇诺防线内的英法联军，眼睁睁的望着德国法西斯的铁蹄踏过身边的波兰、捷克等国，最终发生了悲惨的一幕——敦刻尔克大撤退。大量事实再次证明了“团结就是力量”这一至理名言的正确性。（古今中外正反两方面的事例，可谓论据充分，“面面俱到”。）
团结就是力量，这力量比铁还硬，比钢还强。雄师是草原上的霸主，然而他没有豹的速度、公牛的力量，可是它拥有一个强大的狮群。当今社会中，我们同样需要团结这种伟大的力量。家庭团结，就会创造许多财富，班级团结，就会在竞赛中夺魁，国家团结，就会国泰民安，在国际中的地位会提高。所以我要说，无论大到一个国家，还是小到一个家庭，团结永远都是不竭的力量之源！（这一段的论述语意集中，语言一气呵成，还是较有说服力的。）
既然如此，让我们与周围的人团结起来，凝聚在一起，战胜一切困难吧！扬起团结的风帆，一起渡过生活这片大海！（发出号召，又紧扣文题，属于规范的议论文的写作样式。）
印象
在我的脑海中时常浮现着他们伟岸的身姿，高大、挺立、永不倒下；在我的记忆中时时荡漾着他们的雄姿，威武、肃穆、屹立永恒，他们就那样镌刻在我的心中，幻化成不灭的风景，千年的美丽。
雄霸天下
你越雷池半步，祖宗之法不足守，你冒天下之大不韪，庸人言论不足恤，你大气磅礴，上天之命不足畏。怀疑自己事业的人，是不能有所成就的；怀疑自己能力的人，是不能成功的。甘龙磨刀霍霍，你视而不见；杜擎咬碎钢牙，你视而不见；公子虔口诛笔伐，你视而不见。你劈开牢笼，风云为之叱咤；你打碎枷锁，山河为之壮丽；你踢飞樊篱，鬼神为之击节。刑无等级，百姓欢呼，土地私有，黎民雀跃，于是乡邑大治，于是兵革大强，于是诸侯畏惧，于是秦国称雄。
我曾一遍遍读你，商鞅，你的豪情、你的气概让我敬佩，你的志向、你的豪迈让我震惊。你的形象永远印在我的记忆中，熠熠闪光。
笑傲江湖
持竿垂钓，悠然自得。有人劝你涉世为官，你漠然视之，你孤傲的心灵走不到混沌的仕途。视楚国相位而不顾，你甘愿做一颗在清风中独守月亮的大树，在菊花开满的南山西畴，在明月朗照的松间竹林，抚琴而长吟。你的诗写在天上，飞翔的生命挂在悬岸，把心灯燃起，把心香焚起，千丘万壑，长袖临风，一扫漫天阴霾！
我曾一遍遍读你，庄子，你的淡泊，你的从容令我钦佩，你的逍遥，你的自在让我心驰神往，你的身影永远印在我的心中，永世不忘。
昭君渐行渐远的纤细身影；斑超在西域二十几年的独尝人间冰凉；邰丽华在无声世界演绎绝美的舞蹈；海伦·凯勒在黑暗中寻找生命的光芒．．．．．．他们的身影都在我心中定格，因为他们已用行动告诉我生命的意义和辉煌。
有一些话，他们崇高而伟大；他们的名字刻在历史的史册中，万代流芳。
有一些事，他们真实而伟大；他们镌刻在人们心中，熠熠闪光。
有一些人，他们的形象深深地印在我心中，永世难忘。
印象
“于无声处藏世界，更无胜地赛仙山”，黄姚如梦，如一缕轻烟在我记忆中的某个角落飘扬。
这里没有刺眼的金碧辉煌，有的只是土黄的墙壁和黑灰色小瓦。一位银发老者凭栏伫立。眼神中既无忧愁也无欢笑，有的只是一种平静和安详。两颗老树相互依偎，盘根错节，那棵露在外的树根，犹如一位精瘦老人胳膊上展现的静脉，无意间突显（凸现）了几分精干和顽强。有人说那是疼，我说不是，那是经历了风霜雨露后的命脉。
宁静的气质是黄姚的外表，而幽幽散发的文气是黄姚的内涵，康乾年间，一位位举人书生意气，诗酒风流早已混然内敛，如今的黄姚君子如玉，触手也温。一块块诗匾犹如一张张泛黄的名片展现着绝代名姝洗尽铅华，所谓温柔敦厚，所谓骨感峥嵘，回眸往事重重，尽在不言中。
黄姚依然是任运而恬淡的。这里的人们乐山，虽然他们不知道自己是智（仁）者，这里的人们乐水，虽然他们不知道自己是仁（智）者。信步走去，只见逐闹嬉戏的童颜稚子，皆有三分灵气；枯坐檐下的鹤发老者，尚带七分古风，柴门犬吠，屋舍鸡啼，深间黍香。但凡此间风物，皆有一种超脱淡然的风露。黄姚又是一幅尘缘未了的浮士绘。斜晖晚照，屡屡上升的炊烟是古镇的呼吸，捶衣舂米的闷响是古镇的脉搏，而那阡陌苍间的声息歌哭是古镇的灵魂。青石街上的木门总是厚重而又细节丰盈的，推开门“吱呀”一声，仿佛沉寂的记忆从睡梦中惊醒，迈进去便有一脚踏空的昏眩，怅然若失，不知今夕何年。黄姚还是时间的迷宫。当你凝望藤萝交叠的溪流小桥，仿佛你凝望的是历史。其实你凝望的是时尚，五百年前的时尚。当你穿梭在寂寞的小巷中，仿佛你穿梭在孤独中，其实你穿梭的是繁华，康乾盛世的繁华。当你抚摸那褪色的门楣，仿佛你感受的是粗朴，其实你感受的是精致，是流年镌刻，岁月描绘的精致。
只为聆听细雨敲打万历年间的富枥，只为猜想那古祠深宅的红尘往事，只为追随着一江碧水，在流年的印象中抒写古镇的前世今生。
印象
一缕阳光，或从山岗中喷薄而出，或从晦暗的阴云中滤出，或在春风中荡漾，或在冬雪中溺爱．．．．．．如红红的木鱼敲击混沌，于是清醒。阵阵细波冲刷心田，于是温暖。湿润心头，情郁其中，我想起了我的奶奶。
小时候，由于奶奶管我太严厉，我不喜欢她。常常躲着她，跟她玩捉迷藏，她刚到东屋，我就躲进了西屋；她刚到院墙后，我便跑到了桌子下。奶奶是裹着小脚的，看着她一拐一拐地追我，我总是捂着嘴笑。我常气奶奶，但她从不打我，但那一次．．．．．．
我到同学家玩，大概九点半的时候，我才想起回家。快到家时，我听见了我这辈子都无法忘记的声音：“小晶啊．．．．．．”是奶奶！她喊的撕心裂肺。那声音划过夜空，声声撞击着我的心。奶奶的喊声融化了我心头一片片寒冰（没有原因。），揉进了我心中那最柔软的地方。泪水如同断了线的珠子无声地下落。我飞快地往家跑，在门口一头撞在了奶奶身上。奶奶紧紧地抓着我的胳膊，我抬起头，看到奶奶一脸焦急，眼里却闪着欣喜的光芒，泪水在她眼眶中打转。我也眼泪汹涌，抱紧了奶奶，回到家虽挨了奶奶一顿打，但心里却好温暖、好温暖。
后来，我搬走了，离开了奶奶，却发现我最喜欢的居然是快乐撒娇任性的在奶奶温暖的目光下摇着她的肩膀，或不讲道理的无理取闹一通，再看着她一脸严肃，听着她充满呵护的唠叨。喜欢她叫我的名字“小晶哪．．．．．．”她总是把名字后面的“哪”拖得好长好长。喜欢在梦中看到她，我好像又回到了她的宠爱当中。每当和奶奶纠缠地难舍难分时，我好希望梦不要醒．．．．．．
现在奶奶走了，但我心中那最温暖的一角总会有奶奶的微笑。
在我的脑海中最深的印象里总有（与“最深”相对应，应写作“总是”。）奶奶的身影，抹抹白云，浩浩在后，澄澄冬颜奶奶的爱在裹着我继续远行。
活在生命花季里
生命，这包罗万象的永恒命题，多少圣贤穷尽心智也终难阐明其真谛；多少巨匠运尽机谋也终难破解其奥秘。一番争辩衍生无数定义；几次追溯徒留千古玄疑。
“我不敢说生命是什么，但我敢说生命像什么。”对呀，依我看来生活如土壤，生命如鲜花，你我一辈子都活在花季里。
生命娇艳过于牡丹，华美不逊蔷薇，孤傲可比兰草，清馨恰如茉莉，菊为筋骨，梅为神韵，开得最是长久，最是绚丽。
生命为形，生活为基，种下一粒花籽，根须便拥抱整个生活的大地。“人最宝贵的是生命，拥有生命才拥有一切。”你的根抓得要牢，做人要站稳脚跟；你的茎挺得要直，立世须堂堂正正；你的叶舒得要开，风霜雨雪将镌刻它以沧桑的脉络；你的花开得要美，日月星辰将照临她以炫目的亮色。人要敢于面对生活，才会充分享受生命。快唤醒那严冬远去却犹酣眠未起的胚胎，春光无限，快接受宇宙无私的恩惠吧！
花既萌芽，便要考虑这生命的意义，我为何而绽放，这其间的道理。无论是飞鸟将你误投于深潭幽谷，抑或清风将你吹至悬崖绝壁。劝君休灰心，莫丧气，逆境何尝不是对生命之花的磨砺。今天，这里是一潭死水，明日你促成汪伦与太白的友谊。今天，这里是一道幽谷，明天你引得武陵人在仙境迷失自己。悬崖也有攀登的壮士，绝壁也有登临的勇者，就看你是否有那份豪情与胆魄了。
花已开放，休要自鸣得意，这才是生命的进步。莫叫淤泥污了兰心蕙质，莫遭清涟涤荡妖媚之气。既然从前已不甘于沉沦，今天更应傲然挺立。香远益清，播撒你的美名；繁花似锦，流传你的事迹。这样生才有别于死，活得才有意义。
花近凋零，熄不灭生命的火焰，胞子已飘向更远的归宿，落红将滋润足下的土地。今年付出，明年收获，百花又盛开，你我丛中笑。这样才等同于生，逝去得才壮丽。
繁花似锦丛中笑，谁言人生不辉煌。春天花常在，夏季花常开，秋日花正红，冬至花不败。依我看生命如花，活在花季里，你我要用心对待。
爱是永恒
爱，像天上的星星，一闪一闪的，数也数不清。我们身边有许多爱，他们拥有华丽的名字：朋友之间的爱，叫友情；亲人之间的爱，叫亲情；老师与学生之间的爱，叫师生情……只要你仔细观察，就可以找到他们。
爱是永恒的，正如友情：
能和朋友在一起玩，在一起唱歌，在一起吃饭，在一起说说笑笑……都是因为拥有朋友之间的爱————友情。如果没有他，你我和同学们之间就会变得很冷漠，再也不会有同学之间的欢声笑语，也再不会有校园中多彩多姿的生活了。如果世界上真的失去了友情，那会怎样呢？
爱是永恒的，正如亲情:
一句温馨的话语；一次失败后的鼓励;一杯热茶;一次临走时的叮咛……这些都是亲情给予我们的。父母一次次的喂养，一次次哄我们入睡，一次次教我们走路，一次次告诉我们道理……这都是亲情的体现，亲情的教导。如果世界上没有了亲情，那会怎么样呢？
爱是永恒的，正如师生情：
一次问题的耐心解答；一次鼓励的笑脸；一次雨时送出的身影……这些都是师生情培育出来的花朵，瞧那晶莹的水珠，在刚刚开放的花瓣上闪烁着。
爱是永恒的，正如……
爱如石子，在我们身边有许多许多的爱，走路的时候，你可能不会发觉他们，直到有一天，他们飞上天空成为星星，你才会知道，爱是永远不会变的。
爱是永恒
我曾经生活在一个快乐和幸福的家庭里。爸爸是一名警察，妈妈是一名护士。这个三口之家原本是很幸福的，但由于一次意外，使我们家少了一份快乐，幸福，而多了一份负担，责任和悲伤。就在十年以前，妈妈在工作岗位上因为一场突如其来的事故而牺牲了。
她是一位伟大的妈妈，一个十分负责任的护士阿姨。就在她临终之前的晚上，她还认认真真地给我和爸爸两个人上了一堂生动的课。她说：“人这一生，最重要的是什么？是快乐，还是知识？我觉得它们都不是。因为在人生当中，最重要的是‘爱’，只有它，才会在困难之中给予我们力量，使我们永不放弃。”
其实，妈妈说的话概括起来就是：人活者，金钱，知识，快乐，幸福，乃至于生命都是不重要的。而相比之下最重要的应该是爱心。在我们家里，爸爸是警察，是维护和平的卫士。当他们行走在路边，当看到了不平事时，他们总是要首当其冲的，真正做到了“路见不平，拔刀相助”，这难道不是一种爱的体现吗？不错，每一个职业都有每一个职业的要求，就像：“妈妈是一名护士，每当听到有人打电话求助，她都会带者其他的叔叔阿姨们去奋不顾身救那些处在危险境界的人们。因为她们知道他们需要帮助，更因为这是她们的职业需要。
爱是永恒的，而生命却是无价的。我想：不管是维护和平的警察爸爸，还是救死扶伤的护士妈妈，他们都有一份共同的情感——那就是爱；他们还都拥有一件相同的东西——它就是爱心。我为此总结出了一个算式：快乐＋善良－自私＝爱心，也就是说，爱心是由快乐和善良的情感所组成，自私的人永远不会有爱心，自私的人也永远不会因此而得到爱．
记得有一句歌词说的好“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”是啊，一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，为了大家都幸福，世界需要热心肠。人生的道路多曲折，人生的道路又漫长，谁也难免遇到险阻，谁也难免遇到忧伤。只要你我热情相助，就算是懦夫也会变成金刚的。
朋友们，请你们记住：二十一世纪是一个充满爱心的世纪。当你们遇到了困难，除了你自己，你的家人和你的朋友外，还有一个可以帮你们的——那就是爱心。
爱是永恒的，更是无私的。
我眼中的脚
脚,是人体中必不可少的器官,行走靠它,支撑身体靠它,踢足球靠它……脚为人们做了这么多，它应该有自己的想法吧！我眼中的脚，是快乐的，是痛苦的，是默默无闻的，不是野心勃勃的。
脚，应该是快乐的吧！
脚，承担着世界上最美的工作。它想到了自己是人类必不可少的工具，离开了自己，世界就无法运转。于是，它便努力的工作，为人类的发展提供帮助。经过脚的努力，世界便得美丽起来，当它看到自己努力的成果时，我想，它应该是快乐的。
脚，也应该是痛苦的吧！
成年累月的行走，奔波，再棒的脚也会承受不住的。当看到人们捂着鼻子远离它带来的阵阵恶臭时，当看到自己的某些部位由于长期摩擦而发硬时，当人们忍受不了它带来的某些病菌致痒而胡乱踢打，被折磨的不成形时，我想，它应该是痛苦的。
脚，更是默默无闻的吧！
脚为人类做了这么多，不累吗？不！它也有烦恼，也有忧愁！可，那有怎么样呢？如果它休息一秒钟，可能回导致一场比赛因此延误，可能会使要签的合同被否决，可能会因迟到而被扣奖金。所以1它必须工作，必须忍受着自己的难言之隐！当人们获得成功时，它却没有要求丝毫回报。这，便是默默无闻吧！
但，它不是野心勃勃的！
大脑是人体的重要器官，它高高在上，一切都归它支配。脚有没有想过要当老大呢？我可以告诉你：没有。因为它是快乐的，它是痛苦的，它是默默无闻的，但它不是野心勃勃的！
它喜欢自己的方式，它喜欢这样快乐的，痛苦的，默默无闻的，但不野心勃勃的生活着！
走自己的路
“走自己的路，让大家说去吧！”这是但丁的名言。数百年来，他一直鼓舞着志士仁人探索，追求光明。如今，他又成为青年一代自立自主的口号。可是，有一部分青年人以但丁这句话做挡箭牌，拒谏饰非，这就违背了但丁的本意了。但丁面对中世纪的封建专制，面对教会势力的高压，宣扬自由民主，倡导文艺复兴，必然要招致重重围攻，遭受种种迫害，因而他才发出“走自己的路，让大家说去吧！”的铮铮誓言。这是对光明世界的追求，是对腐朽权利的蔑视，而不是一意孤行的固执，更不是沉沦堕落的借口。
诚然，当代青年是独立思考的一代，是开拓创新的一代，我们理应走自己的路。倘若跟在别人后面一步一步地爬行哪里还有开拓？哪里还有创新？
走自己的路，就是标新立异，别人难免要评头论足。其中，既有善意的批评指导，也有恶意的嘲讽诽谤。对于别人的议论应采取什么态度呢？我认为：一要看自己的路走得如何，二要看别人议论的性质。将二者参照比较一番，才能决定自己的取舍。
首先要看你走的是正路，还是斜路。如果是正路，那就要坚持下去，闲言碎语，不必理睬——“走自己的路，让大家说去吧！”张艺谋被称为“开创中国电影新时代”的著名导演、著名摄影师、演员，倘若拍完《黄土地》以后，便屈服于喧嚣一时的非议和责难，停下脚步，哪里还有誉冠西柏林电影节的《红高粱》？中国的电影又怎能走向世界，震动全球？制药大王、著名企业家贝兆汉倘若随波逐流，怎么会闯出改革之路？哪里会有今天的白玉制药厂？
如果你走的是弯路，既经别人指出，你为何不转换方向，踏上坦途？朱明瑛原是东方歌舞团的舞蹈演员，成绩平平，却有一副好嗓子。他接受团长王昆的建议，改学唱歌，终于成为了蜚声中外的歌唱家。倘若她“一条路走到黑”，是很难成为戴爱莲式的舞蹈大家的，那么歌坛上也就没有今日的朱明瑛了。
如果你走上了歧途，更应欢迎别人指点迷津；如果执迷不悟，终会跌入深渊。迟志强在电影界展露头角后，便恣意享乐，虽经师友苦苦相劝，他仍固执地“走自己的路，让大家说去吧！”，终于触犯法令，锒铛入狱。倘若他能听从劝告，悬崖勒马，又何至于此？
在我们青年中，学习无方，钻牛角尖者有之；贪图物质享乐，追求低级趣味者有之……如果老师、家长、同学善意规劝，他们便甩出一句话来——“走自己的路，让大家说去吧！”这种一意孤行的态度，不是无知，就是愚昧！我奉劝这些朋友迅速觉醒，改弦易辙！
独立思考是成功的阶梯，固执己见是失败的先导。
有鉴于此，我将但丁的话修改一下，与青年朋友共勉——走自己的路，也请别人指导！
走自己的路
马克思《资本论》第一版《序言》的最后一句引用了佛罗伦萨大诗人但丁的名言：“走自己的路，让大家说去吧！”
马克思主义哲学内容的三个来源，原本是精华和糟粕的混杂。马克思创立了唯物论，但他的辩证法，却是出自他最敬重的人——彻底的唯心主义哲学家黑格尔。马克思能在众多事物中正确拿来所需要的，建立起自己的思想体系。在研究和探索中，他始终坚持自己的路——用科学辩证的眼光对待一切，因此，他没有偏向于哪一个流派；同样，也没有屈服于当时反动思想家的围剿。他只是自信地说：走自己的路，让人家说去吧！终于，历史做出了公正的评价：马克思不朽。
假使马克思囿于某个错误的流派；假使他倾倒于黑格尔的一切观点，假使他屈从于卫道者的指责辱骂，那又将是怎样的一种情况呢？毫无疑问，如果这些“假使”成立，那么无产阶级的历史就将改写。
“走自己的路，让大家说去吧！”并不意味着“夜郎自大”而是一种自信力的体现，一种对科学、对真理追求而不妥协的韧性的体现。
他之所以不是“夜郎自大”，因为它所说的“路”是在科学的严谨的分辨力下找到的。
记得鲁迅先生说过一段话：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人……”换句话说，就是中国一向少有敢走自己的路的人。
少有敢走自己路的人，社会自然就少有创新；少有创新，社会自然就因循守旧；而守旧，社会必然就要倒退。
为什么中国人少有走自己路的人呢？
中国本来很早就有无头而敢与皇帝交战的英雄，有死于追求太阳的巨人。为什么一切都成为神话呢？
追溯历史，寻找历史车轮印下的辙痕：奴隶制的很快解体，使后来的封建统治者意识到，没有强大的思想统治工具，就无法使四海之民，天下之士尽为自己服务。于是，在那烽火连天的混战中，统治者们努力寻找着有序的社会结构。
统治者的“慧眼”看中了孔夫子的儒家思想。儒家思想加上道家的虚无与淡然、佛家的面壁主义，终于给富有斗争性、创造性的人民套上了“不朽而沉重”的精神枷锁。
但在中国人的血管里依旧保留着祖先那开天辟地的英气，也有反抗的人，走自己路的人。
两千余年的强制力自然无法在短时期内消除穷尽，惯性依然巨大无比。因此造成了今天中国人身上的种种劣质。
中国社会的传统结构是一种极端的收拢式形体。这种压抑的构架使人们失去了开拓的勇气，失去了创造性的思维。有的只是随着发臭的“传统道德”迈步，将自己的个性融于共性众，因而才会使原来拥有诸多美德的人民变得缺少真诚，缺少韧性，缺少自我的显露。
但我还要说：中华民族依旧是伟大的民族。因为在漫长的黑暗中，尽管追求真理的不断被扼杀，但仍然有敢于走自己路的人。人民，也从未丧失过自信力。
20世纪的今天，中国同世界一同迎来了新的挑战，共和国将腾飞，用那变革作为自己的羽翼。“把马克思主义的普遍真理同我国具体实践结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”当我们在无数的独特中将古老的过渡建设成有独特色彩的现代化强国时，我们才能告慰于无数仁人志士的英灵，才能无愧于“龙的子孙”的称号。
“走自己的路，让大家说去吧！”这“路”，是将自己奉献给祖国，奉献给民族的路，也是为全人类的幸福而奋斗的路！
2. 当年抗震救灾的动人事迹.急急!!
1德阳市东汽中学教师教导主任谭千秋。
谭老师在地震来临之时，临危不惧，冷静镇定，在教学楼倒塌那一瞬间，他双臂张开着趴在课桌上，身下死死地护着四个学生。当救援人员挖开的时候，四个学生得救了，谭老师——老师他却走了。
当谭老师的妻子张关蓉拉起谭千秋的手臂，要给他擦去血迹时，丈夫僵硬的手指再次触痛了她脆弱的神经：“昨天抬过来的时候还是软软的，咋就变得这么硬啊！”张关蓉轻揉着丈夫的手臂，恸哭失声……
2映秀镇28岁女教师--目前还不知道姓名。
据中国之声记者朗峰蔚报道，救援队在映秀镇瓦砾堆里，救出一个老大妈，老大妈的女儿（28岁，是一名老师）在救了13个小孩子出来之后，最后抱着两个孩子出来的时候不幸的被压下来的大梁压住牺牲了，她抱着的最后一个孩子还活着，她在最后一刻用身体护住了这个孩子。这个女老师的女儿只有两岁，一直在哭着喊着妈妈。
3绵竹市遵道镇欢欢幼儿园老师瞿万容。
汶川地震发生后，四川绵竹市遵道镇欢欢幼儿园发生整体垮塌，此次地震共造成50多名小孩和3名老师死亡。瞿万容老师为保护孩子壮烈牺牲。幼儿园园长李娟回忆起瞿万容老师被救援队发现的情形，泣不成声：“当时瞿老师扑在地上，用后背牢牢地挡住了垮塌的水泥板，怀里还紧紧抱着一名小孩，小孩获救了，但瞿老师永远离开了我们。
3. 中国古代史官制度沿革，急！
在中国史学发展史上，史书编纂一般有两条途径，一为官修，一为私撰。而官修史书则主要通过设馆修史来完成。由此，史馆就成了中国史学的一个重要特征。对史馆的研究也就成了史学史、制度史研究的课题之一。
中国古代独立的史馆形成于唐代，对史馆的评论，早在唐代就已经开始，刘知几在《史通》一书中就对史馆制度的得失利弊进行分析，尤其严厉批评了唐代史馆修史的弊端，诸如设馆修史多秉承监修意志，扼杀一家之言，丢掉了实录直书的传统，史官责任不专，效率低下等等，凡此种种，触及了史馆修史之专制主义的本质，显示了一个史学批评家的尖锐锋芒。（刘知几著、浦起龙释《史通通释》，上海古籍出版社1978年出版）清初设馆编纂《明史》，馆臣万斯同、潘耒、朱彝尊、施闰章、李因笃等人也对史馆修史的弊端提出批评，认为史馆修史，书成众手，史才难觅，职任不清，所修史书，文芜体散，并提出矫正弊端的方法，诸如严于选才，因人善任；统一义例，职任分明等。这显然受到刘知几的影响。（王记录《论〈明史〉编修二题》，《史学史研究》2003年第2期）进入20世纪，关于史馆修史制度的研究日益加强，取得了很大成就。
百余年来的中国古代史馆研究，主要集中在两个时期，一个是20世纪40年代，当时学者及政府官员屡次向国民政府倡议设立国史馆，引发人们对古代史馆修史的注意，金毓黻、傅振伦、赵冈、朱希祖、柳诒徵等人都撰写过探讨古代史馆的文章，对古代史馆进行了初步研究。一个就是20世纪80年代以来，这一时期的研究有这么几个特点：一是成果多，涉及面广，从北齐到清代的各代史馆的状况几乎都纳入到人们的研究视野。二是研究更加深入，厘清了不少人们在史馆修史方面的模糊认识。三是海峡两岸学者齐头并进，在史馆研究方面都取得了引人瞩目的成就。
一、总论
中国是重视历史的国家，也是保留历史资料最完善的国家。史馆在这其中起了很重要的作用。因此，从总体上对中国古代史馆修史进行梳理，评其利弊得失，就成了人们关注的问题。傅振伦《中国历代修史制度考》（《说文月刊》第4卷合刊本，1944年5月）利用正史资料考察了中国古代官修史书制度的状况，是第一篇系统论述中国古代史馆修史的文章。刘节在所著《中国史学史稿》（中州古籍出版社1982年版）中较为系统地考察了自殷商至清代史官制度、史馆制度及官修史书的情况，并对其中的利弊得失进行了评价。朱桂昌《历代史官与修史机构》（《中国社会科学院研究生院学报》1985年第3期）概括地论述了古代史官的起源和职责、从汉至唐私家修史与修史机构的发展、唐代的史馆和官修史书、明清时期的翰林院和史书之编纂等情况。倪道善《古代史馆述评》（《历史教学》1988年第8期）介绍了古代史馆的设立、沿革及其职掌，指出史馆的职掌有两个方面，一为修前朝史，一为修当代史。史馆虽然有刘知几所说的种种弊端，但仍有其积极作用，一是可以集中人力、财力和丰富的史料，为修史提供优越的条件，二是开馆修史，能集众家之长，三是有助于纠正前朝史籍中的隐讳不实之词等。历代统治者重视史馆修史，一是通过修史借鉴前朝经验，二是证明新王朝的合法地位，三是笼络士人、点缀升平，四是垄断修史、控制褒贬大权。商慧明《史馆制度初探》（《华东师范大学学报》1990年第2期）指出，巨细无遗地征集资料、垄断正史与国史的修撰、规范统一的编纂体裁、完善的官家修史体制，是史馆修史的特点。史馆之所以长期维持不断，是因为统治者和史官都有着异乎寻常的政治热情，试图通过修史来完善天朝大国的形象、提高传统的地位、强化史学政治化。史馆完成了许多私人史家不可能完成的宏大修史任务，但同时也因循守旧、扼杀才智，史馆既是中国史学的骄傲，又是中国史学的悲哀。他在《古代中国官修史书的流弊》（《探索与争鸣》1995年第9期）中还指出宰相监修国史和一切唯上的修史规矩使官修史书流弊重重，集天下之人才，将一个原本丰富多彩的史学天地拖入一种思想、一种笔法、一种模式的沼泽之中，用一种思维规范统领众多史官，是史馆修史的最大流弊。陈其泰《设馆修史与中华文化的传承》（《清史研究》2003年第1期）从设馆修史的肇始、史馆在北朝的出现及修史成就、唐初史馆制度的确立及其对中华文明的意义三个方面充分肯定了史馆的意义，特别强调史馆修史在各民族走向统一中所具有的凝聚力量。可以看到，人们对史馆修史已经有了一分为二的看法，既肯定史馆在修史中的作用，又指出其流弊。
二、魏晋南北朝时期的史官与史馆
魏晋南北朝时期是中国古代史官制度向史馆制度过渡的时期，其间转换，极为复杂。雷家骥在《四至七世纪“以史制君”观念对官修制度的影响》（《中西史学史研讨会论文集》，台南市久洋出版社1986年出版）中以“以史制君”观念为线索，分析了南朝、五胡、北魏以及六世纪北朝时期“以史制君”观念随着史馆萌芽而削弱的情况。另外，雷家骥所著《中古史学观念史》（台湾学生书局1990年出版）一书对魏晋南北朝时期官修史书的制度与风气进行了全面分析。该书没有孤立的论述史馆，而是将史馆放到南北朝政治形势和历史观念中进行论述，得出许多富有启发的论断。牛润珍《北齐史馆考辨》（《南开学报》1995年第4期）则对北齐史馆的称谓区别、建置时间、馆址方位以及组织机构、工作条件和史官生活待遇等进行了爬梳整理，指出北齐史馆建置时间在天宝2年或3年，馆址在东山宫，由监修大臣、著作郎、著作佐郎、修史臣、校书郎、令史等组成，北齐史官品第、俸禄很低。并认为北齐史馆是独立修史机构。岳纯之则认为北齐史馆不是独立修史机构（《唐代官方史学研究》，天津人民出版社2003年出版）。牛润珍还出版了《汉至唐初史官制度的演变》（河北教育出版社1999年出版）一书，该书阐幽发微、爬梳剔抉，从零碎分散的资料中梳理出自汉至唐初史官制度的发展演变，进行了系统研究，指出两汉至唐初，史官制度凡两大变，一变为两汉，二变为唐初，著作官修史制度经过几百年的发展，最终被唐代史馆修史制度替代。其中的很多结论，值得注意。另外，胡宝国著《汉唐间史学的发展》（商务印书馆2003年版）也涉及到南北朝官修史书的情况。
三、唐代史馆
唐代是史馆修史制度正式确立的时期。贞观三年，唐太宗将史馆从秘书省中分离出来，置于禁中，使其取代著作局的修史之职，成为独立修史机构。自此以后，尽管官方修史制度不断有这样那样的变化，但唐代史馆的影响一直存在。由于唐代史馆的这一特殊地位，对它的研究，自然就成了一个热点，研究成果甚丰，取得的成就很大，认识最为深入。
金毓黻《唐宋时代修史制度考》（《说文月刊》第3卷第8期，1942年9月）利用《新、旧唐书》、《宋史》等资料，从史馆与史官之制度、史料之种类及其征集方法两个方面对唐宋时期史馆修史的情况进行了专题考索。指出唐代史馆制度分为两期，自贞观至天宝，为第一期，以宰相监修，其下为执笔修史之士，概称史官，例以他官兼典。第二期亦以宰相监修，但加史官修撰直馆之称。史馆主要修撰前代史、本朝实录、本朝正史。资料主要来自起居注、时政记、各官署录报之材料。另外，金毓黻还在所著《中国史学史》（该书1944年、1957年两次由商务印书馆出版，后又有多种版本）中专辟“唐宋以来设馆修史之始末”一章，对唐宋设馆修史的状况及官修史书的成就进行了评述。赵冈《唐代史馆考》（《文化先锋》第8卷第10期，1948年5月）则深入考察了唐代设馆修史的状况，并纠正了《唐会要》所记唐初史馆确立年代为“贞观二十三年”的错误，指出正确的年代应该是贞观三年。赵俊《唐代修史机构辨》（《求索》1984年第6期）通过考证，指出以往治史学史者大都认为唐前五代史（梁、陈、齐、周、隋）为史馆所修，是错误的。唐前五代史为秘书内省所修，史馆的任务是修撰国史。史馆和秘书内省这两种修史机构的区别在于：前者为常设机构，修撰本朝史，地点在门下省；后者为临时机构，修撰前代史，地点在中书省。二者有共同之点，都是官方修史，都有宰相监修，又都始于贞观三年，因而容易被混为一谈。纠正了人们在这个问题上的模糊认识。商慧明《唐初史馆略论》（《人文杂志》1985年第1期）、《中唐史馆探微》（《人文杂志》1986年第3期）两文对唐代史馆进行分析，前文考察了唐初史馆的编撰指导思想，认为预于中兴，通乎创业，以儒术为纲纪，着意提高李氏集团的祖望，为当朝皇帝树碑立传是其指导思想。后文则指出中唐史馆在修史内容上更注重国史和典制史书的修撰，实行了“外修内审”制度，体例、正统、编次等问题受到重视。这种变化，说明史馆非僵死不化之机构。王林善《唐代的史馆修史制度》（《山西大学学报》1986年第3期）对唐代史馆的史官队伍、史馆的组织、史馆制度的优劣进行了分析。认为唐代史官队伍素质极佳，唐代史馆按照宰相监修、修撰官由他官兼任的原则进行组织，其人员配置由监修、修撰人员以及典书手、楷书手、亭长、掌故、装潢直、熟纸匠等各种辅助人员组成。史馆修史具有私人修史所不可比拟的优越条件，即使存在一定局限，仍不失为编修国史的一种较好的方式。房鑫亮《唐代史馆建置与馆内外修史实况的考察》（《华东师范大学学报》1988年第6期）对唐代馆修史书和馆外修史进行了考察，指出唐代史馆修史可分三个阶段，太宗时成就最巨；高宗至宣宗，稍可称许；懿宗以后，无甚成就。馆外修史可分两类：一为私修，一为经“制许”而修。着重分析了二者的相互作用和影响，并认为史馆修史的功绩不能一笔抹煞。岳纯之在《唐代史馆略说》（《历史教学》2002年第5期）、《论唐代史馆的人员设置和史料来源》（《烟台师范学院学报》2003年第3期）两文中对唐代史馆的渊源与创设、撰述活动、基本制度、人员设置、史料来源进行了系统研究。考察问题更加细密，如对史馆的史料来源，一般认为有起居注、时政记和诸司报送三方面，但作者指出还有史官自行采集和馆外人员自行提供两项。岳纯之还出版了《唐代官方史学研究》（天津人民出版社2003年出版）一书，其中对唐代史馆及实录的修纂进行了更为详细的分析。另外，朱清如《论唐初史馆》（《湘潭大学学报》2000年第2期）、刘蓉、高锦花《唐代史馆制度略论》（《延安大学学报》2002年第4期）也对唐代史馆修史的情况进行了研究。
在大陆学者对唐代史馆进行深入研究的同时，台湾学者的研究也特别引人瞩目，取得了很大成就。张荣芳所著《唐代的史馆与史官》（台北市私立东吴大学中国学术著作奖助委员会1984年出版）一书，是一部深入探讨唐代史馆的力作，该书将史馆与史官置于唐代官僚体制、社会架构之中进行研究，从史官与史馆的渊源及其成立背景、史馆组织、官僚体系中的史官、史官的社会阶层几个方面入手，对唐代史馆与史官进行了多学科的探讨。作者从统一帝国的需要和史学本身的发展两个方面分析史馆成立的原因，对唐代史馆的创立及其演变、史馆的地理位置、史馆的史料征集工作进行了细致分析，尤其对无人注意的史馆的庶务组织进行了研究。在对史馆中的史官进行探讨时，分析了史官的社会阶层、入仕途径、籍贯、家族及交游，该书没有停留在制度史、史学史的层面上，而是做综合考察，研究方法值得借鉴。该书还列出唐代史馆史官表、宰相监修国史组织表、起居郎、舍人迁入官表、区域表、家族表等33个表，功力甚巨，极便省览。邱添生《唐代设馆修史制度探微》（《唐代研究论集》（第二辑），台北市新文丰出版公司1992年出版）详尽分析唐代史馆出现的时代背景、史馆制度的形成与修史成果、史馆的利弊得失等。指出史馆形成的时代背景有四条：一是秘藏典籍私家难以周览，二是繁富史料私家难以综理，三为私家修史易惹祸端，四为明令禁绝私修国史。其修史成果有唐代自高宗至武宗诸帝实录、前朝正史、多部典礼之书和方志。唐代史馆属于朝廷整体政权系统中的一个专设机构，资料收集完备，人力物力充足，但史家的独创性不易发挥，失却了司马迁“成一家之言”的史家理想。雷家骥《唐前期国史官修体制的演变》（《唐代研究论集》（第二辑），台北市新文丰出版公司1992年出版）着重分析了国史修撰由垄断化至禁密化的过程，研究了禁密化下的贞观修注制度、精神与功能，探讨了馆院制度的破坏及其意义，考察了武后时代的官修情况与馆院学派的史学复辟。指出从东汉班固被告私作国史，到王劭被告私撰北齐史，到隋文帝禁止私修国史，再到唐初设馆修史，国史修撰逐步被垄断。在国史禁密之下，善恶必书的修史制度因帝王干预、史臣取媚而不断破坏。武则天时期，史馆制度屡遭专制政权冲击，遂引起刘知几等人的严厉批评，在史学史上意义重大。该文从社会、学术几个方面对史馆制度进行考察，值得我们注意。
四、宋、辽、金、元史馆
史馆制度在唐代确立后，到宋代有了更大的发展，重要表现就是史馆规模扩大。在中国历史上，宋代的修史机构可以说是最多的，有史馆、编修院、国史院、实录院、日历所、起居院、会要所、玉牒所、圣政所、时政记房等多种修史机构，史官地位也较尊崇。百余年来，对宋代官方修史制度的研究，成绩可喜。
许沛藻《宋代修史制度及其对史学的影响》（《上海师范大学学报》1989年第1期）对宋代统治者重视修史、读史，宋代的修史制度、机构以及修撰当代史风气盛行的原因作了详尽的阐述。指出宋承唐制，逐渐形成了以史馆为基础，起居院、两时政记房、玉牒所、日历所为常设分支机构和各种修书局为编撰机构的修史体制；形成了一套有效的修史程序，建立了严密的收集、报送史料、档案的制度；皇帝干预修史趋于制度化。统治者对修史的重视，促进了士大夫阶层对历史，尤其对当代史的研究兴趣；官修史书大量流入民间，为私家著史提供了丰富的资料条件。张新民《〈通鉴〉编修与史馆制度》（《贵州大学学报》1988年第1期）分析了司马光以史馆修史的方式组织《通鉴》编修，妙选人才，明确分工，统一方法，限定日程，广泛取材，主修裁断，既避免了官修史书的弊端，又树立了集体编书的良好楷模。宋立民《宋代史馆沿革考》（《社会科学战线》1994年第1期）对变化复杂的宋代史馆的兴废演变进行专门考察，指出宋代史馆的发展分北宋、南宋两个阶段，北宋时，太祖朝为因袭时期，史馆主要担负修史和藏书；太宗朝为创新时期，三馆重建、官制更新、制度创新、不再储藏禁书、增加育人职能；真宗朝为史馆发展时期，史馆制度趋于稳定；仁宗朝为衰变时期，编修院夺去史馆修史之职；神宗时期，史馆名存实亡。南宋史馆变革更为复杂，大体经历了重建、改并、发展和消亡四个时期。
在宋代修史制度的研究方面，蔡崇榜的《宋代修史制度研究》（台北市文津出版社1991年出版）和宋立民的《宋代史官制度研究》（吉林人民出版社1999年出版）两书值得注意。蔡书是第一部系统研究宋代修史制度的著作，该书对起居注、时政记、日历、史馆与史院制度、历朝实录、历朝国史、历朝会要以及其它史书的修纂进行了深入研究，考察了起居院、时政记房、日历所、史馆、国史院、会要所等修史机构，分析了各馆院史料汇集、编修体式等问题，尤其是对历朝实录、国史、会要的修撰情况，进行了详细探讨，价值很大。该书指出宋代修史制度的特点和弊端是：当代史的修撰受到特别重视，而以南宋详北宋略；史无专官；皇帝干预修；史官讳避与回护等。宋书则直接对宋代史馆、编修院、起居院、二府修时政记、日历所、修实录院、修国史院、会要所、玉牒所以及其它史局进行了详细研究，重在分析史馆的机构设置、管理制度、史官迁转等问题，指出宋代史官制度的特征是：宰执监修，以提大纲；皇帝自阅本朝史；宋修本朝史多不在外设局；史官多优迁、多兼职、多迁徙不常、多由科举入仕、待遇优厚等等。对一些问题的研究有发覆正误之功。
辽、金、元都是以少数民族立国的王朝，在史馆制度上既借鉴汉族修史的经验，又有自身的特点。对它们进行研究，对于我们认识民族史学的特征，大有裨益。朱子方《辽朝史官考》（《史学史研究》1990年第4期）对以前不甚明了的辽代记注官、修史官进行了考察，指出辽代改史馆为国史院，以宰相监领史馆，史官虽常设，但无常员，多以他官兼任等。何宛英《金代修史制度与史官特点》（《史学史研究》1996年第3期）指出金代的修史机构有国史院、记注院、著作局，记注院的职责主要有朝参日随朝记录朝议，记录皇帝与宰臣议事，随侍皇帝左右。国史院为常设机构，其史职设置为监修国史、修国史、同修国史、编修官、检阅官等，主要职责是修本朝实录，其史官的特点是，民族史官占一定比例、以一流人才担任史官、多以翰林官兼任等。台湾学者王明荪撰《元代史馆与史官》（《第三届史学史国际研讨会论文集》，台北中兴大学1991年版），阐论了元代起居注和日历的编纂，翰林国史院的建置与沿革，职掌与品秩等，对元代修史制度进行了较为系统的分析。萨兆沩《元代翰林国史院述要》（《北京行政学院学报》1999年第1期）则分析了元翰林国史院在选拔人才、修纂史书、科考取士、文化交流中的作用，他还考证出元翰林国史院的位置在高梁河东支的南岸，而不是人们所认为的在高梁河东支的北岸（《元翰林国史院地理方位辨正》，《北京行政学院学报》2000年第6期）。
五、明、清史馆
百余年来，对明清史馆的研究也取得了不少成绩。就明代史馆来讲，研究有所起步。商慧明《明代史馆考述》（《江淮论坛》1991年第1期）认为明代史馆效法唐宋，明初官家修史机构称史局，后来由翰林院兼领史职，在史官选任方面注重进士出身，史官要具备政治家的气度，有“好是正直”的是非观念，博洽与专精相结合；形成了鉴世为旨、分纂严审的修史原则和兼容并蓄的修撰方针。谢贵安《明代史馆探微》（《史学史研究》2000年第2期）则对明代史馆的基本面貌、管理制度进行了考证和探讨，认为明代史馆既隶属于翰林院，又受制于内阁；设置地点不在翰林院中，而在禁中左顺门内的内阁及其诰敕房东阁附近；共分十个馆，东四馆编纂史料，西六馆编纂史书；是虚实相兼的修史机构，虽非恒开之馆也无固定的官员，但有特定的场馆和一定的管理方式。并分析了史馆的人事、供给、门卫、考勤、纂修、奖励等制度。罗仲辉《明初史馆和〈元史〉的修纂》（《中国史研究》1992年第1期）考察了明初设馆修《元史》的情况，分析了围绕《元史》修纂所引发的政治斗争。朱希祖《南明三朝史官及官修史籍考》（《国史馆馆刊》第1卷第3号，1948年8月）考察了南明三朝的史官建置、修史制度和官修史籍的情况。
相对于明代史馆的研究，对清代史馆的研究成效较大。首先，对清代史馆类型进行了介绍和初步分析。杨玉良《武英殿修书处及内府修书各馆》（《清代宫史探微》，紫禁城出版社1991年出版）、沈原《清代宫廷的修书机构》（《明清档案与历史研究论文选》上，国际文化出版公司1995年出版）介绍了清廷的修书各馆的类型。前者指出内府修书馆大体分为常开、例开、特开三种，常开有国史馆、方略馆等，例开有实录馆、圣训馆等，特开有会典馆、三通馆、一统志馆等，并分析了武英殿修书处与修书各馆的关系；后者则将修书馆分为内廷和外朝两类，内廷常设的修书机构有书房、文馆、内三院、内翻书房、南书房、尚书房、方略馆、武英殿修书处等，外朝常设的修书机构有起居注馆、国史馆以及各种临时书馆。秦国经、高换婷《清朝修史与〈清史稿〉编纂研究》（《清史研究》2002年第3期）也将清代修史机构分为常开、例开、特开三类。这里要特别提到乔治忠的研究，他在所著《清朝官方史学研究》（台北市文津出版社1994年出版）一书的第一章《清朝的修史制度及其特点》中从宏观上对清朝官方修史活动的组织方式、清朝修史制度的特点进行了分析，考察了内阁、翰林院与修史制度、清朝的各类修史之馆、对修史人才的任用、皇帝干预、史料征用体制、满人参与修史、督察处分制度等，对前人没有涉猎的问题进行了有益的探索，值得重视。其次，对清代部分史馆进行了具体研究。李鹏年《国史馆及其档案》（《故宫博物院院刊》1981年第3期）、王锺翰《清国史馆与〈清史列传〉》（《社会科学辑刊》1982年第3期）、乔治忠《清代国史馆考述》（《文史》第39辑）、邹爱莲《清代的国史馆及其修史制度》（《清史研究》2002年第4期）均对清代国史馆进行了研究。李文对国史馆的机构职掌、修史内容进行了分析；王文着重考察了国史馆的设置年代，指出国史馆第一次开馆在康熙29年，第二次开馆在乾隆30年；乔文系统地考察了国史馆的建置沿革、官员组成及内部机构、承办的纂修任务，分析了总裁和副总裁、提调、总纂和纂修、协修、清文总校、收掌、校对、翻译、誊录、供事、笔削员的情况，指出国史馆的组织机构和管理方法是各史馆的典范，纠正了人们对国史馆的一些模糊认识；邹文则从国史馆的机构设置及职掌、修史制度与方法、人员管理制度与方法三个方面探讨了国史馆的内部情况。王清政《清代实录馆考述》（《江汉论坛》1999年第2期）较为系统地考察了实录馆的设置、人员组成、管理制度。姚继荣《清代方略馆与官修方略》（《山西师大学报》2002年第2期）考察了方略馆的设置、清代官修方略的成就及方略的史学价值。夏宏图《清代方略馆设立时间举证》（《历史档案》1997年第2期）认为方略馆的设立应在康熙21年。而姚继荣《清代方略馆设置年代记载小议》（《北京师范大学学报》2002年第1期）则认为乾隆14年为方略馆正式定址建制之始。陈捷先《清代起居注馆建置略考》（《清史杂笔》，台北学海出版社1977年版）对清代起居注馆的设立及废置进行了研究。乔治忠《康熙起居注馆和康熙起居注》（《清朝官方史学研究》，台北市文津出版社1994年出版）对康熙起居注馆的设立始末、康熙起居注的特点和史料价值进行了分析。另外，柳诒徴《记光绪会典馆之组织》（《学原》第1卷第9期，1947年）对光绪朝会典馆的设立、人员、编纂等进行了深入研究，资料丰富，结论可信。
六、几点认识
从以上综述我们可以看出，百余年来关于中国古代史馆的研究取得了很大成就，第一，唐、宋史馆的研究比较深入，不仅很多问题得到澄清，而且考察了唐、宋史馆与唐、宋政治、学术的关系。第二，微观考辨值得注意。特别是对部分史馆的建置沿革、管理机制的考证，为进一步深入研究打下了基础。百余年来的史馆研究也在启示我们：其一，史馆制度的研究涉及到社会史、制度史、史学史等多个学科，因此论究史馆不能囿于史学层面，也不能囿于制度层面，要兼顾到各个层面的相互影响，把握其真正的内涵。要注意史馆的活泼与弹性，及其因时因人而异的运作与转变。其二，必须将史馆置于整个社会政治、制度、史学以及文献的架构之中进行整体探讨，走出就事论事的窠臼，真正把握史馆修史在政治、文化生活中的作用和意义，探究史馆修史下传统史学的精神本质。其三，在前人研究的基础上，充分利用丰富的文献，放宽史馆研究的视野，以史馆为纽结，以史馆修史和社会政治、史学发展的关系为突破口，进行社会、政治、学术文化、史学、文献的综合研究，实属必要
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《烟台大学》 2007年 加入收藏 获取最新 中国古代史官制度及文化刘元德 【摘要】： 中华民族是历史意识发达的民族,自古以来就非常重视史学的传承和记载。这突出表现在中国古代君主对历史记载的看重与控制,由此而形成了一套几乎完全区别于西方的中国古代史学记载方式,即通过国家建立了类似于行政官制的史官制度,从而使得史官在中国古代具有了两重身份:历史记载者和行政官员。通过对前代和当朝历史的记载和评点,史官在中国古代政治发展中扮演着极其独特的角色。中国古代史官制度有其鲜明的特点:史官机构从一开始的零星散乱到后来的完善严谨;其职能从最初的繁杂众多到最后的专事历史记载;国家监修、专修历史逐渐取代了私人修史,等等。史官制度在中国历史上的演变及其基本特征的形成过程,体现了专制政治对史学的控制和影响,史权与君权的紧张关系也决定了中国古代史官的特殊性格:“秉笔直书”者令人敬佩,而“曲笔阿时”者亦大有人在。 本文第一部分简单明了地梳理了中国古代史官制度的历史沿革脉络,论述了史官制度产生、发展、完善的过程。第二部分是本文的核心部分,着重论述了中国古代史官制度的特点。第三部分在前两部分的基础上,分析并反思了中国古代史官制度及文化对中国古代历史、政治制度所产生的影响,试图发现和探索中国古代史官制度及文化的历史意义和现实意义。
【关键词】：史官 史馆 起居注 著作郎
摘要3-4ABSTRACT4-7第一章 中国古代史官制度沿革概述7-10第二章 中国古代史官制度的特征10-18第一节 史官建置的散乱无序到完善严谨10-11第二节 史官职能的多样性到专门性11-13第三节 从私人修史到国家监修、专修13-18第三章 对中国古代史官制度及文化的反思18-27第一节 史官精神：书法无隐，秉笔直书18-21第二节 皇权政治下史官功能的异化：曲笔阿时21-27结语27-28致谢28-29参考文献29-30附录一：攻读学位期间发表的论文
4. 九江学院特困生，贫困生补助标准
您好，九江学院特困生、贫困生补助标准有三种。
一等贫困4000元/年、二等贫内困3000元/年、三等贫困2000元/年。
我校容还有其他补助如叔子爱莲奖学金2000元，东林寺助学补助2000元、电信公司助学补助等等
5. 半命题作文，“ 的礼赞”
奥运健儿，你好！
亚洲飞人刘翔，您好！你是我们中国人民的骄傲，你创造了12秒88的新110米栏世界纪录。我们为你而自豪，你用自己的行动，用自己胸前那一枚亮闪闪的金牌，自豪地告诉世人：黄种人也可以在奥运会的直道赛场上创造奇迹！你不但为你自己，还为我们中国人，我们亚洲人增光添彩。在你以后的比赛中，我会一直替你加油，为你呐喊助威的。真心祝愿你能在2008年北京奥运会的赛场上再次夺冠！
亚洲巨人姚明，您好！我是来自河南省的一名少先队员，虽然我不善长打篮球，但是您那灌篮的一幕幕，还是让我大开眼界，敬佩不已。您那勇于拼搏、刻苦训练的精神，我只能用掌声来表达自己内心的激动了。在这里，我忠心祝福您，2008年取得辉煌的成绩，为祖国争光！
亲爱的程菲姐姐，你好，我是在一次偶然的情况下认识你的。有一天，我和同学在讨论体操运动员，第一个就想到了你，于是我渐渐迷上了你……在一次次的体操比赛中看到你的身影，在领奖台上，你高唱国歌，我心中很自然地就升腾起一股自豪感，我也希望有一天，我也能像您一样站在那最高的领奖台上。希望在2008的舞台上，能看到你柔美的身影，夺冠时灿烂的笑容。加油！
“美人鱼”——郭晶晶姐姐，您好！从雅典奥运闭幕到现在已有四年了，可我还是按捺不住心中的激动。在那段时间里，我总看您的跳水，当您完成那优美的最后一跳时，我们全家欢呼起来，因为我知道这枚金牌又属于我们中国了，年仅23岁的您又成为了世人的“焦点”。
祝您在2008年奥运会上再创佳绩，让郭晶晶这个名字再次响起在2008年奥运会上，让世人目睹中国人的风采。
我相信在2008年的奥运赛场上，我们的国旗一定会一次次高高飘扬在奥运赛场，我们的国歌一定会一次次奏响在北京上空！奥运健儿们，我为你们加油！
6. 2010河北省语文中考语文背诵篇目
关雎
诗经•周南·关雎•先秦
关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。
窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。
参差荇（xíng）菜，左右流之。
窈窕淑女，寤（wǔ）寐（mèi）求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉（zāi）悠哉，辗（zhǎn）转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼（mào）之。
窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。
关关雎（jū)鸠(jiū)：雎鸠鸟不停地叫。雎鸠，水鸟名，即鱼鹰。传说它们情意专一
蒹葭
蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。
溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋（qī），白露未晞（xī）。 所谓伊人，在水之湄（méi）。
溯洄从之，道阻且跻（jī）；溯游从之，宛在水中坻（chí）。
蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘(sì)。
溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。
观沧海
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志
饮酒（结庐在人境）
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
送杜少府之任蜀州
王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在岐路，儿女共沾巾
次北固山下
王湾（唐）
客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达? 归雁洛阳边。
使至塞上
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
【唐】李白
杨花落尽子规啼，
闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，
随风直到夜郎西。
行路难
金樽[2]清酒斗十千，玉盘珍羞[3]直[4]万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
望岳
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小
春望
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。
茅屋为秋风所破歌
八月秋高风怒号)，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳 南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷)风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山！呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
白雪歌送武判官归京
(唐)岑参
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
早春呈水部张十八员外
韩愈
其一：
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
其二：
莫道官忙身老大，即无年少逐春心。
凭君先到江头看，柳色如今深未深。
酬乐天扬州出逢席上见赠
刘禹锡
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
观刈麦
时为盩厔县尉
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆。
相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光。
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁。
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘。[
注音
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇）黄。
妇姑荷箪食
童稚携壶浆
相随饷田去，丁壮在南冈
足蒸暑土气，背灼炎天光。
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁。
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
田家输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。
吏禄三百石 ，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘。
钱塘湖春行
白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
雁门太守行
黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
赤壁
杜 牧
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
泊秦淮
杜牧
烟笼寒水月笼沙，
夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，
隔江犹唱《后庭花）
夜雨寄北
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
无题
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
相见欢
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。
渔家傲
例词：范仲淹《渔家傲·塞下秋来风景异》
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地。
人不寐，将军白发征夫泪。
浣溪沙
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。 夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 小园香径独徘徊。
登飞来峰
王安石
飞来山（峰）上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
江城子
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
水调歌头
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒．起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟
游山西村
（宋）陆游
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
破阵子
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，
沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名，
可怜白发生！
过零丁洋
辛苦遭逢起一经②，干戈寥落四周星③。
山河破碎风飘絮④，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩⑤头说惶恐，零丁洋里叹零丁⑥。
人生自古谁无死? 留取丹心照汗青⑦。
天净沙 秋思
[元] 马致远
枯藤老树昏鸦，
小桥流水人家，
古道西风瘦马。
夕阳西下，
断肠人在天涯。
山坡羊 潼关怀古
峰峦如聚，波涛如怒，
山河表里潼关路。
望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，
宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
已亥杂诗
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
生于忧患死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣 。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
邹忌讽齐王纳谏
邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。朝（zhāo）服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤(bàng)讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间(jiàn)进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
出师臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂（cú）。今天下三分，益州疲（pí）弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内， 忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sè ）忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟（zhì ）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同；若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）补阙（quē）漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行（háng ）阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长(zhǎng)史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有（yòu ）一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶(shù)竭驽（nú）钝，攘（rǎng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自谋，以咨诹（zōu）善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所云。
桃花源记
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiá）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡(qiān)陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境， 不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为 (wèi)具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语(yù)云：“不足为（wèi）外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守,说如此。太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。 后遂无问津者。
三峡
已节选入教科书：人民教育出版社：《语文》八年级上册 第二十六课
语文出版社：《语文》七年级上册 第二十七课
江苏教育出版社：《语文》七年级上册 第十五课
第26课 三峡《三峡》—郦道元
人教版 《 三 峡 》 第六单元 第二十七课
自（1）三峡七百里中，两岸连山，略无阙处（2）；重岩叠嶂(3)，隐天蔽日，自非（4）亭午夜分（5），不见曦（6）月。
至于夏水襄陵（7），沿溯（8）阻绝。或王命急宣（9），有时朝发白帝（10），暮到江陵（11），其间千二百里，虽乘奔御风（12），不以疾也（13）。
春冬之时，则素湍绿潭（14），回清倒影（15）。绝巘（16）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间（17），清荣峻茂（18），良(19)多趣味。
每至晴初霜旦（20），林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异（21），空谷传响，哀转久绝（22）。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
马说
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽(cáo)枥（lì）之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn)。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí)不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪(yé)？其（qí）真不知马也。
陋室铭
山不在⑴高，有仙则名⑵，水不在深，有龙则灵⑶。斯⑷是陋室，惟⑸吾德馨⑹。苔痕上⑺阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒⑻，往来无白丁⑼。可以调素琴⑽，阅金经⑾。无丝竹⑿之乱耳⒀，无案牍⒁之劳形⒂。南阳⒃诸葛庐⒄，西蜀子云亭。 孔子云：“何陋之有⒅？”
囧
好多啊
小石潭记
从小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌（liè）。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻（chí），为屿（yǔ），为嵁（kān），为岩。青树翠蔓（wàn），蒙络摇缀，参(cēn)差(cī)披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁（yǐ）然不动；俶（chù）尔远逝，往来翕（xī）忽，似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差(cī)互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì ）。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者，吴武陵，龚（gōng ）古，余弟宗玄。隶（lì）而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
岳阳楼记
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇、湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
醉翁亭记
环滁（chú）皆山也。其西南诸峰，林壑(hè)尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也。山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫（fú）日出而林霏开，云归而岩穴（xué）暝（míng），晦（huì）明变化者，山间之朝（zhāo）暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌（liè）；山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，
爱莲说
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉！
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
记承天寺夜游
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳
送东阳马生序
余幼时即嗜学。家贫，无致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，观冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送了，不敢销逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰苦此。
今诸生学于太学，县官日有禀销之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？
东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
对不起，不让打了
7. 月满轩尼诗在线播放
幕后花絮
《月满轩尼诗》最大的看点无疑是张学友和汤唯的组合。在《色·戒》之后，汤唯推掉了多部片约，这其中就包括老东家安乐的争议作品《狼灾记》，更让人感到不可思议的是，汤唯和张学友这两位大腕既然放心地将自己交给了只有一部导演作品经验的岸西，看来，影片过硬的剧本是吸引两位大牌的关键。
影片《月满轩尼诗》是岸西自编自导的一部爱情小品，片中张学友饰演一名与世无争的电器店老板，心地善良但胸无大志。而女主角汤唯则是一名为舅父打理洁具店的女孩，性格倔强，不喜交际。故事讲述二人已达适婚年龄但却形单影只，在家人安排下前往“相亲”，可惜二人各自已心有所属，最后相亲失败但却发展了一段友谊。导演表示这部电影的剧本在很早就写完了，也是唯一一个一开始就计划留给自己的电影。[3]
影片《月满轩尼诗》的导演岸西与主演鲍起静、汤唯在影片上映首日，抵达长沙与当地热情的观众一起庆祝上映，获得七省电影频道的联名支持。该片上映4天即获得超过700万的票房成绩，而且口碑极佳，票房涨势看好。 剧组主创抵达长沙后，媒体见面会上当地记者纷纷打探各种细节，如汤唯的穿着，吃了些什么？作了些什么？更是有媒体刊登了剧组一行来长沙的行踪。晚间的影院观众见面会上，50米的红地毯周围挤满了长沙影迷， 场面火爆至极。汤唯频频与影迷微笑挥手。而会场内，麻辣的长沙影迷对汤唯首次用湖南话推介影片很是受用，频频爆以热烈的掌声。
8. 学英雄见行动，急寻一片关于学习抗震救灾英雄的文章！！！
遍地是英雄
当汶川县映秀镇的群众徒手搬开垮塌的镇小学教学楼的一角时，被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪仆在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，像一只展翅欲飞的雄鹰。两个孩子还活着，而“雄鹰”已经气绝！由于紧抱孩子的手臂已经僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出。
这名男子是该校29岁的老师张米亚。“摘下我的翅膀，送给你飞翔。”多才多艺、最爱唱歌的张米亚老师用生命诠释了这句歌词，用血肉之躯为他的学生牢牢把守住了生命之门。
大震中，张老师的妻子、同是该校老师的邓霞和他们不满3岁的儿子也被垮塌的房屋深埋……
汶川县映秀镇幼儿园的聂晓燕老师始终守护在垮塌的教学楼旁边，目不转睛地看着武警官兵用手扒开废墟。
直到她遇难的孩子被挖出，聂晓燕的眼泪终于如山洪暴发：“娃……娃娃……妈妈……来不及……啊……”
地震时，孩子们都在睡午觉，聂晓燕一手一个抱出了两个孩子，而她自己的孩子还在屋子里！
“娃娃，你的脸怎么这么脏啊？”聂晓燕打开带在身边不知多久的崭新粉红色棉褥，小心翼翼包裹孩子，“妈妈给你洗干净。”她和丈夫用手帕轻轻地擦着孩子满是灰尘的头发和脸蛋，好像生怕把孩子弄醒。
旁边一位武警战士用安全帽使劲地敲着自己的脑袋，让疼痛阻止泪水倾泻。
13日22时12分，救援人员扒出了德阳市东汽中学教导主任谭千秋的遗体。只见他双臂张开趴在一张课桌上，死死地护着桌下的4个孩子。孩子们得以生还，他们的谭老师却永远地去了……
“要不是有谭老师在上面护着，这4个娃儿一个也活不了。”被救女生刘红丽的舅舅流着泪说。“在我们学校的老师里谭老师是最心疼学生的一个，走在校园里的时候，远远看见地上有一块小石头他都要走过去捡走，生怕学生们不小心摔伤。”夏开秀老师说。
刘红丽的舅舅仰天长叹：“谭老师，大好人，大英雄噢！”
抗震救灾中，遍地是英雄：崇州市怀远镇中学老师吴忠洪本已逃生，为救两名学生义无反顾地返身冲进正猛烈摇晃的教学楼内，湮没在轰然倒塌的楼房中；北川县第一中学教师刘宁在大震之时机智地保护了59名学生，却失去了自己的宝贝女儿；都江堰向峨乡爱莲社区党支部书记王婉民为救学生和老师，自己87岁的老母被压在废墟下无睱顾及；武警某部政治部副主任严胜华、质安科长涂云、参谋刘新岭等人在抢救中因体力严重透支而晕倒，醒来后立即冲向第一线；巨震突袭之时，都江堰市人民医院正在进行手术的5名医务人员，俯身扑上手术台，用身体护卫患者；成都千名出租车司机自动赶往灾区抢运伤员；绵竹市天池乡农民张吉福徒步求援后又冒死赶回灾区抢险；成千上万解放军、武警和公安战士放弃使用机械，“像绣花一样”小心翼翼用手刨、用肩扛，为废墟下的幸存者打开生命之门；成都一些血站前献血的市民排成长队……
“板荡识英雄”，大灾大难方显大仁大义。
“一起活下去”
一块水泥板倒下来，压在崇州市漩口中学初三学生向孝廉身上。“我心想完了，就什么也不知道了。”这位13岁的小姑娘对记者说，醒来后，她从缝隙里看到外面有亮光，接着再次昏迷。一个声音唤醒了她，那是同学马健的声音。“我哭着对他说，马健你别走，等我死了再走吧。马健说，我不会走的，你是班上年纪最小的，也是生命力最旺盛的，这点困难难不倒你。”
马健一边喊着“坚持，坚持！”一边疯了似的用双手刨着水泥碎块。大约4个小时后，小孝廉终于被刨了出来，而马健的双手已经血肉模糊。已感觉不到伤痛的马健背起孝廉就向门外走去。刚到门口，扒出孝廉的地方墙壁突然倒塌。好险！“如果晚了几分钟，我们两个都出不来了。记者叔叔，你们一定得帮我给马健颁一个见义勇为奖。”小孝廉说。
12日晚，脱险后的北川中学同学在校长刘亚春的组织下，男生4人一组，打着手电连夜搜索未脱险的同学，直到晚上三点半余震频发才停下来。第二天上午，同学们又协助武警救援队搭帐篷，维持现场秩序。许多学生到13日下午才吃上第一口饭。同学们从倒塌的校舍中救出了大量幸存者，仅高三3班生活委员申龙所在的小组就救出十几名同学。同学袁垒一人就救出6名同学，而他自己则因劳累过度，在13日凌晨集合时昏倒在地。14日转移至绵阳后，袁垒又和另外5个同学成为救灾志愿者。
大震袭来之时，重庆市两个共有55名游客的旅游团队行进在距汶川50多公里处。“快往公路边的平坝跑，快往公路边的平坝跑……”导游刘晓容和余九冬声嘶力竭地喊着。庞大的队伍在两名不足1米6的小女子的指挥下迅速集中到了公路边的平坝上。山石正在滑落，岷江对面的山轰隆隆地垮了下来，烟尘、沙石扑面而来。眼前的世界霎时变成了灰色，10米外的事物已不可见。前路坍塌，后路阻断，四周是震天巨响，“往哪里跑”成为大家争议的焦点。
“快、快撤，不要留在这里。”“留在原地，会有人来救我们吧？”“怎么办、怎么办……”众人心中只浮上了两个字——完了。
自救，势在必行。
入夜，几十人相互扶持着挤在一座小山顶的小块平地上，余九冬、刘晓容则和驾驶员留在山下守望。山下的人时刻警惕着，山上的人牵挂着为他们“站岗放哨”的两个小姑娘。
天刚蒙蒙亮，队伍就踏上“征程”。倾盆大雨和大地的颤抖中，这支特殊的队伍互相扶持、互相鼓励。绕过一段又一段断裂的公路，狂奔过800米摇摇欲塌的隧道。突然，岷江水被强余震激荡而起，两米多高的大浪让大家从“泥人”变成了“水人”。男人们找来一片塑料胶袋，拆开摊平顶在头上，大家围成一圈，女人和小孩在里面。余震刚歇，队伍又开拔。走走停停5个多小时后，这支队伍终于见到了救援者。
“一起活下去是唯一的信念，我们从彼此的依赖、信任、扶持中获取动力。”余九冬对记者说。
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红杉•合作
曾经为红杉的高大惊叹过，但他们的根却又浅显得出人意料。那么，到底是什么令它们成为植物界的巨无霸呢？对，是合作！
我想，红杉亦如此。人应如何？于是，我便踏上了探索“合作”的道路，寻寻觅觅……
翻开悠悠历史长卷，那里歌声阵阵，美人起舞，吴王夫差正把酒当歌。殊不知吴国的大门已被攻破，一把厉（利）剑霎时刺穿了夫差的喉咙，渐（溅）起一地幽怨却翻腾着的血花。刀光剑影中闪现出勾践的脸庞，那是刚毅。勾践终于复国雪耻。但又有谁知，正是这歌舞声中的美人托起了一代君王复国的梦。还有那西施身后的范蠡和文仲。正是这君臣的合作，磨砺出勾践这柄锋利的宝剑。倘若没有这君臣不二的合作，勾践就算睡遍了千山的柴薪，尝遍了天下的苦胆，那三千越甲可吞吴的奇迹也只是痴人说梦，一纸空谈。是这些群臣让我们看到了合作的力量，明白了合作能够创造强者，乃至强国。
还记得吗？燕赵韩魏等六国，不是联盟，打算合作，一同攻破强秦，但六国人俱怀私心，最终的结盟仍旧成秦手下的败将，自然就有了秦始皇统一六国。既然选择了合作，就应互相让步，为了一点点的私利而损失了一个国家，值得吗？不值！
望今朝，合作又在新世纪中重燃激情，即使是再微不足道的角落中，也都布满了合作的恩泽。因为合作，全球经济一体化；又因为合作，禽流感、SARS不再猖狂；又因为合作，印尼海啸中人们不再坐以待毙……，
由此可见，从植物到人，再到国家乃至全世界，合作都是至关重要的。一棵树的力量很小，但一片山林的力量很大，那里有翠竹绿树，鸟语花香；一个人的力量有限，但一群人的力量无限，人海中有多少伟人闪烁智慧的光芒；一个国家的力量不小，但世界的力量更大，只要人人付出，世界就定将精彩纷呈。
朋友，你可愿与我一起上路，去探索“合作”的真谛。
（这是一篇较为典型的初中生议论文：从开头提出中心议题，用正反两方面事例论证，古今结合，直逼现实，再到前后呼应，以“探索”为由，洋洋洒洒，娓娓道来；从设问开始，到反问、排比，修辞比比皆是，语言犀利，一气呵成。
议论文的说理是要有点深度且能最大限度地说服人的，是要讲究点逻辑的，本文的说理的中肯程度，说理的深度都给人以还不到位、不太解渴的感觉。语句尚有不通顺的，出现了错别字。“玉亦有瑕”，考场作文不必苛刻要求。且随着学习的深入，积累的充实，学生议论文的瑕疵会褪去的。）
扬起团结的风帆
雄伟高大、直插云霄的红杉，驰骋草原、所向披靡的狼群，不惧巨兽、威风八面的白蚁，从他们高贵的气息中无不透露着团结合作的重要性。因为团结就是力量。
古语有云：“天时不如地利，地利不如人和。”在激情燃烧的今天，团队意识尤为重要。团结不是嘴上说说而已的，是要付出努力与行动。团结就是一种信念、一种意志、一种推动大船渡过生活大海的动力！（如果把这一句写在第一自然段后面，是不是语句更有劲！议题更集中！另外第二段前面的那些话不要了，文章更精练。）
综观古今中外，有多少名人在生命的长河中谱写了一曲曲团结的凯歌！官渡之战是历史上少有的著名的以少胜多的战例之一，战前，曹军将士斗志昂扬，袁军中军师却临阵脱逃，曹操打赢这场仗是理所应当的。难道说这不是一场因团结而胜利的战争吗？舞蹈《千手观音》的播出，使亿万华夏子孙为之感动，这些姑娘们留给我们的只有一张邰丽华的脸，他们之所以会感动中国，不是因为团结战胜了名利之心吗？（这一句话因果关系不成立。）作为本届世界杯目前最大的黑马——加纳队在接连痛击欧洲铁骑捷克队和山姆大叔美国队后，顺利从“死亡小组”出现，无可否认，团结使得非洲人有了与欧美对抗的资本。反观失败者，无不是缺乏团结的意识。二战时，蹲坐在马奇诺防线内的英法联军，眼睁睁的望着德国法西斯的铁蹄踏过身边的波兰、捷克等国，最终发生了悲惨的一幕——敦刻尔克大撤退。大量事实再次证明了“团结就是力量”这一至理名言的正确性。（古今中外正反两方面的事例，可谓论据充分，“面面俱到”。）
团结就是力量，这力量比铁还硬，比钢还强。雄师是草原上的霸主，然而他没有豹的速度、公牛的力量，可是它拥有一个强大的狮群。当今社会中，我们同样需要团结这种伟大的力量。家庭团结，就会创造许多财富，班级团结，就会在竞赛中夺魁，国家团结，就会国泰民安，在国际中的地位会提高。所以我要说，无论大到一个国家，还是小到一个家庭，团结永远都是不竭的力量之源！（这一段的论述语意集中，语言一气呵成，还是较有说服力的。）
既然如此，让我们与周围的人团结起来，凝聚在一起，战胜一切困难吧！扬起团结的风帆，一起渡过生活这片大海！（发出号召，又紧扣文题，属于规范的议论文的写作样式。）
印象
在我的脑海中时常浮现着他们伟岸的身姿，高大、挺立、永不倒下；在我的记忆中时时荡漾着他们的雄姿，威武、肃穆、屹立永恒，他们就那样镌刻在我的心中，幻化成不灭的风景，千年的美丽。
雄霸天下
你越雷池半步，祖宗之法不足守，你冒天下之大不韪，庸人言论不足恤，你大气磅礴，上天之命不足畏。怀疑自己事业的人，是不能有所成就的；怀疑自己能力的人，是不能成功的。甘龙磨刀霍霍，你视而不见；杜擎咬碎钢牙，你视而不见；公子虔口诛笔伐，你视而不见。你劈开牢笼，风云为之叱咤；你打碎枷锁，山河为之壮丽；你踢飞樊篱，鬼神为之击节。刑无等级，百姓欢呼，土地私有，黎民雀跃，于是乡邑大治，于是兵革大强，于是诸侯畏惧，于是秦国称雄。
我曾一遍遍读你，商鞅，你的豪情、你的气概让我敬佩，你的志向、你的豪迈让我震惊。你的形象永远印在我的记忆中，熠熠闪光。
笑傲江湖
持竿垂钓，悠然自得。有人劝你涉世为官，你漠然视之，你孤傲的心灵走不到混沌的仕途。视楚国相位而不顾，你甘愿做一颗在清风中独守月亮的大树，在菊花开满的南山西畴，在明月朗照的松间竹林，抚琴而长吟。你的诗写在天上，飞翔的生命挂在悬岸，把心灯燃起，把心香焚起，千丘万壑，长袖临风，一扫漫天阴霾！
我曾一遍遍读你，庄子，你的淡泊，你的从容令我钦佩，你的逍遥，你的自在让我心驰神往，你的身影永远印在我的心中，永世不忘。
昭君渐行渐远的纤细身影；斑超在西域二十几年的独尝人间冰凉；邰丽华在无声世界演绎绝美的舞蹈；海伦·凯勒在黑暗中寻找生命的光芒．．．．．．他们的身影都在我心中定格，因为他们已用行动告诉我生命的意义和辉煌。
有一些话，他们崇高而伟大；他们的名字刻在历史的史册中，万代流芳。
有一些事，他们真实而伟大；他们镌刻在人们心中，熠熠闪光。
有一些人，他们的形象深深地印在我心中，永世难忘。
印象
“于无声处藏世界，更无胜地赛仙山”，黄姚如梦，如一缕轻烟在我记忆中的某个角落飘扬。
这里没有刺眼的金碧辉煌，有的只是土黄的墙壁和黑灰色小瓦。一位银发老者凭栏伫立。眼神中既无忧愁也无欢笑，有的只是一种平静和安详。两颗老树相互依偎，盘根错节，那棵露在外的树根，犹如一位精瘦老人胳膊上展现的静脉，无意间突显（凸现）了几分精干和顽强。有人说那是疼，我说不是，那是经历了风霜雨露后的命脉。
宁静的气质是黄姚的外表，而幽幽散发的文气是黄姚的内涵，康乾年间，一位位举人书生意气，诗酒风流早已混然内敛，如今的黄姚君子如玉，触手也温。一块块诗匾犹如一张张泛黄的名片展现着绝代名姝洗尽铅华，所谓温柔敦厚，所谓骨感峥嵘，回眸往事重重，尽在不言中。
黄姚依然是任运而恬淡的。这里的人们乐山，虽然他们不知道自己是智（仁）者，这里的人们乐水，虽然他们不知道自己是仁（智）者。信步走去，只见逐闹嬉戏的童颜稚子，皆有三分灵气；枯坐檐下的鹤发老者，尚带七分古风，柴门犬吠，屋舍鸡啼，深间黍香。但凡此间风物，皆有一种超脱淡然的风露。黄姚又是一幅尘缘未了的浮士绘。斜晖晚照，屡屡上升的炊烟是古镇的呼吸，捶衣舂米的闷响是古镇的脉搏，而那阡陌苍间的声息歌哭是古镇的灵魂。青石街上的木门总是厚重而又细节丰盈的，推开门“吱呀”一声，仿佛沉寂的记忆从睡梦中惊醒，迈进去便有一脚踏空的昏眩，怅然若失，不知今夕何年。黄姚还是时间的迷宫。当你凝望藤萝交叠的溪流小桥，仿佛你凝望的是历史。其实你凝望的是时尚，五百年前的时尚。当你穿梭在寂寞的小巷中，仿佛你穿梭在孤独中，其实你穿梭的是繁华，康乾盛世的繁华。当你抚摸那褪色的门楣，仿佛你感受的是粗朴，其实你感受的是精致，是流年镌刻，岁月描绘的精致。
只为聆听细雨敲打万历年间的富枥，只为猜想那古祠深宅的红尘往事，只为追随着一江碧水，在流年的印象中抒写古镇的前世今生。
印象
一缕阳光，或从山岗中喷薄而出，或从晦暗的阴云中滤出，或在春风中荡漾，或在冬雪中溺爱．．．．．．如红红的木鱼敲击混沌，于是清醒。阵阵细波冲刷心田，于是温暖。湿润心头，情郁其中，我想起了我的奶奶。
小时候，由于奶奶管我太严厉，我不喜欢她。常常躲着她，跟她玩捉迷藏，她刚到东屋，我就躲进了西屋；她刚到院墙后，我便跑到了桌子下。奶奶是裹着小脚的，看着她一拐一拐地追我，我总是捂着嘴笑。我常气奶奶，但她从不打我，但那一次．．．．．．
我到同学家玩，大概九点半的时候，我才想起回家。快到家时，我听见了我这辈子都无法忘记的声音：“小晶啊．．．．．．”是奶奶！她喊的撕心裂肺。那声音划过夜空，声声撞击着我的心。奶奶的喊声融化了我心头一片片寒冰（没有原因。），揉进了我心中那最柔软的地方。泪水如同断了线的珠子无声地下落。我飞快地往家跑，在门口一头撞在了奶奶身上。奶奶紧紧地抓着我的胳膊，我抬起头，看到奶奶一脸焦急，眼里却闪着欣喜的光芒，泪水在她眼眶中打转。我也眼泪汹涌，抱紧了奶奶，回到家虽挨了奶奶一顿打，但心里却好温暖、好温暖。
后来，我搬走了，离开了奶奶，却发现我最喜欢的居然是快乐撒娇任性的在奶奶温暖的目光下摇着她的肩膀，或不讲道理的无理取闹一通，再看着她一脸严肃，听着她充满呵护的唠叨。喜欢她叫我的名字“小晶哪．．．．．．”她总是把名字后面的“哪”拖得好长好长。喜欢在梦中看到她，我好像又回到了她的宠爱当中。每当和奶奶纠缠地难舍难分时，我好希望梦不要醒．．．．．．
现在奶奶走了，但我心中那最温暖的一角总会有奶奶的微笑。
在我的脑海中最深的印象里总有（与“最深”相对应，应写作“总是”。）奶奶的身影，抹抹白云，浩浩在后，澄澄冬颜奶奶的爱在裹着我继续远行。
活在生命花季里
生命，这包罗万象的永恒命题，多少圣贤穷尽心智也终难阐明其真谛；多少巨匠运尽机谋也终难破解其奥秘。一番争辩衍生无数定义；几次追溯徒留千古玄疑。
“我不敢说生命是什么，但我敢说生命像什么。”对呀，依我看来生活如土壤，生命如鲜花，你我一辈子都活在花季里。
生命娇艳过于牡丹，华美不逊蔷薇，孤傲可比兰草，清馨恰如茉莉，菊为筋骨，梅为神韵，开得最是长久，最是绚丽。
生命为形，生活为基，种下一粒花籽，根须便拥抱整个生活的大地。“人最宝贵的是生命，拥有生命才拥有一切。”你的根抓得要牢，做人要站稳脚跟；你的茎挺得要直，立世须堂堂正正；你的叶舒得要开，风霜雨雪将镌刻它以沧桑的脉络；你的花开得要美，日月星辰将照临她以炫目的亮色。人要敢于面对生活，才会充分享受生命。快唤醒那严冬远去却犹酣眠未起的胚胎，春光无限，快接受宇宙无私的恩惠吧！
花既萌芽，便要考虑这生命的意义，我为何而绽放，这其间的道理。无论是飞鸟将你误投于深潭幽谷，抑或清风将你吹至悬崖绝壁。劝君休灰心，莫丧气，逆境何尝不是对生命之花的磨砺。今天，这里是一潭死水，明日你促成汪伦与太白的友谊。今天，这里是一道幽谷，明天你引得武陵人在仙境迷失自己。悬崖也有攀登的壮士，绝壁也有登临的勇者，就看你是否有那份豪情与胆魄了。
花已开放，休要自鸣得意，这才是生命的进步。莫叫淤泥污了兰心蕙质，莫遭清涟涤荡妖媚之气。既然从前已不甘于沉沦，今天更应傲然挺立。香远益清，播撒你的美名；繁花似锦，流传你的事迹。这样生才有别于死，活得才有意义。
花近凋零，熄不灭生命的火焰，胞子已飘向更远的归宿，落红将滋润足下的土地。今年付出，明年收获，百花又盛开，你我丛中笑。这样才等同于生，逝去得才壮丽。
繁花似锦丛中笑，谁言人生不辉煌。春天花常在，夏季花常开，秋日花正红，冬至花不败。依我看生命如花，活在花季里，你我要用心对待。
爱是永恒
爱，像天上的星星，一闪一闪的，数也数不清。我们身边有许多爱，他们拥有华丽的名字：朋友之间的爱，叫友情；亲人之间的爱，叫亲情；老师与学生之间的爱，叫师生情……只要你仔细观察，就可以找到他们。
爱是永恒的，正如友情：
能和朋友在一起玩，在一起唱歌，在一起吃饭，在一起说说笑笑……都是因为拥有朋友之间的爱————友情。如果没有他，你我和同学们之间就会变得很冷漠，再也不会有同学之间的欢声笑语，也再不会有校园中多彩多姿的生活了。如果世界上真的失去了友情，那会怎样呢？
爱是永恒的，正如亲情:
一句温馨的话语；一次失败后的鼓励;一杯热茶;一次临走时的叮咛……这些都是亲情给予我们的。父母一次次的喂养，一次次哄我们入睡，一次次教我们走路，一次次告诉我们道理……这都是亲情的体现，亲情的教导。如果世界上没有了亲情，那会怎么样呢？
爱是永恒的，正如师生情：
一次问题的耐心解答；一次鼓励的笑脸；一次雨时送出的身影……这些都是师生情培育出来的花朵，瞧那晶莹的水珠，在刚刚开放的花瓣上闪烁着。
爱是永恒的，正如……
爱如石子，在我们身边有许多许多的爱，走路的时候，你可能不会发觉他们，直到有一天，他们飞上天空成为星星，你才会知道，爱是永远不会变的。
爱是永恒
我曾经生活在一个快乐和幸福的家庭里。爸爸是一名警察，妈妈是一名护士。这个三口之家原本是很幸福的，但由于一次意外，使我们家少了一份快乐，幸福，而多了一份负担，责任和悲伤。就在十年以前，妈妈在工作岗位上因为一场突如其来的事故而牺牲了。
她是一位伟大的妈妈，一个十分负责任的护士阿姨。就在她临终之前的晚上，她还认认真真地给我和爸爸两个人上了一堂生动的课。她说：“人这一生，最重要的是什么？是快乐，还是知识？我觉得它们都不是。因为在人生当中，最重要的是‘爱’，只有它，才会在困难之中给予我们力量，使我们永不放弃。”
其实，妈妈说的话概括起来就是：人活者，金钱，知识，快乐，幸福，乃至于生命都是不重要的。而相比之下最重要的应该是爱心。在我们家里，爸爸是警察，是维护和平的卫士。当他们行走在路边，当看到了不平事时，他们总是要首当其冲的，真正做到了“路见不平，拔刀相助”，这难道不是一种爱的体现吗？不错，每一个职业都有每一个职业的要求，就像：“妈妈是一名护士，每当听到有人打电话求助，她都会带者其他的叔叔阿姨们去奋不顾身救那些处在危险境界的人们。因为她们知道他们需要帮助，更因为这是她们的职业需要。
爱是永恒的，而生命却是无价的。我想：不管是维护和平的警察爸爸，还是救死扶伤的护士妈妈，他们都有一份共同的情感——那就是爱；他们还都拥有一件相同的东西——它就是爱心。我为此总结出了一个算式：快乐＋善良－自私＝爱心，也就是说，爱心是由快乐和善良的情感所组成，自私的人永远不会有爱心，自私的人也永远不会因此而得到爱．
记得有一句歌词说的好“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”是啊，一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，为了大家都幸福，世界需要热心肠。人生的道路多曲折，人生的道路又漫长，谁也难免遇到险阻，谁也难免遇到忧伤。只要你我热情相助，就算是懦夫也会变成金刚的。
朋友们，请你们记住：二十一世纪是一个充满爱心的世纪。当你们遇到了困难，除了你自己，你的家人和你的朋友外，还有一个可以帮你们的——那就是爱心。
爱是永恒的，更是无私的。
我眼中的脚
脚,是人体中必不可少的器官,行走靠它,支撑身体靠它,踢足球靠它……脚为人们做了这么多，它应该有自己的想法吧！我眼中的脚，是快乐的，是痛苦的，是默默无闻的，不是野心勃勃的。
脚，应该是快乐的吧！
脚，承担着世界上最美的工作。它想到了自己是人类必不可少的工具，离开了自己，世界就无法运转。于是，它便努力的工作，为人类的发展提供帮助。经过脚的努力，世界便得美丽起来，当它看到自己努力的成果时，我想，它应该是快乐的。
脚，也应该是痛苦的吧！
成年累月的行走，奔波，再棒的脚也会承受不住的。当看到人们捂着鼻子远离它带来的阵阵恶臭时，当看到自己的某些部位由于长期摩擦而发硬时，当人们忍受不了它带来的某些病菌致痒而胡乱踢打，被折磨的不成形时，我想，它应该是痛苦的。
脚，更是默默无闻的吧！
脚为人类做了这么多，不累吗？不！它也有烦恼，也有忧愁！可，那有怎么样呢？如果它休息一秒钟，可能回导致一场比赛因此延误，可能会使要签的合同被否决，可能会因迟到而被扣奖金。所以1它必须工作，必须忍受着自己的难言之隐！当人们获得成功时，它却没有要求丝毫回报。这，便是默默无闻吧！
但，它不是野心勃勃的！
大脑是人体的重要器官，它高高在上，一切都归它支配。脚有没有想过要当老大呢？我可以告诉你：没有。因为它是快乐的，它是痛苦的，它是默默无闻的，但它不是野心勃勃的！
它喜欢自己的方式，它喜欢这样快乐的，痛苦的，默默无闻的，但不野心勃勃的生活着！
走自己的路
“走自己的路，让大家说去吧！”这是但丁的名言。数百年来，他一直鼓舞着志士仁人探索，追求光明。如今，他又成为青年一代自立自主的口号。可是，有一部分青年人以但丁这句话做挡箭牌，拒谏饰非，这就违背了但丁的本意了。但丁面对中世纪的封建专制，面对教会势力的高压，宣扬自由民主，倡导文艺复兴，必然要招致重重围攻，遭受种种迫害，因而他才发出“走自己的路，让大家说去吧！”的铮铮誓言。这是对光明世界的追求，是对腐朽权利的蔑视，而不是一意孤行的固执，更不是沉沦堕落的借口。
诚然，当代青年是独立思考的一代，是开拓创新的一代，我们理应走自己的路。倘若跟在别人后面一步一步地爬行哪里还有开拓？哪里还有创新？
走自己的路，就是标新立异，别人难免要评头论足。其中，既有善意的批评指导，也有恶意的嘲讽诽谤。对于别人的议论应采取什么态度呢？我认为：一要看自己的路走得如何，二要看别人议论的性质。将二者参照比较一番，才能决定自己的取舍。
首先要看你走的是正路，还是斜路。如果是正路，那就要坚持下去，闲言碎语，不必理睬——“走自己的路，让大家说去吧！”张艺谋被称为“开创中国电影新时代”的著名导演、著名摄影师、演员，倘若拍完《黄土地》以后，便屈服于喧嚣一时的非议和责难，停下脚步，哪里还有誉冠西柏林电影节的《红高粱》？中国的电影又怎能走向世界，震动全球？制药大王、著名企业家贝兆汉倘若随波逐流，怎么会闯出改革之路？哪里会有今天的白玉制药厂？
如果你走的是弯路，既经别人指出，你为何不转换方向，踏上坦途？朱明瑛原是东方歌舞团的舞蹈演员，成绩平平，却有一副好嗓子。他接受团长王昆的建议，改学唱歌，终于成为了蜚声中外的歌唱家。倘若她“一条路走到黑”，是很难成为戴爱莲式的舞蹈大家的，那么歌坛上也就没有今日的朱明瑛了。
如果你走上了歧途，更应欢迎别人指点迷津；如果执迷不悟，终会跌入深渊。迟志强在电影界展露头角后，便恣意享乐，虽经师友苦苦相劝，他仍固执地“走自己的路，让大家说去吧！”，终于触犯法令，锒铛入狱。倘若他能听从劝告，悬崖勒马，又何至于此？
在我们青年中，学习无方，钻牛角尖者有之；贪图物质享乐，追求低级趣味者有之……如果老师、家长、同学善意规劝，他们便甩出一句话来——“走自己的路，让大家说去吧！”这种一意孤行的态度，不是无知，就是愚昧！我奉劝这些朋友迅速觉醒，改弦易辙！
独立思考是成功的阶梯，固执己见是失败的先导。
有鉴于此，我将但丁的话修改一下，与青年朋友共勉——走自己的路，也请别人指导！
走自己的路
马克思《资本论》第一版《序言》的最后一句引用了佛罗伦萨大诗人但丁的名言：“走自己的路，让大家说去吧！”
马克思主义哲学内容的三个来源，原本是精华和糟粕的混杂。马克思创立了唯物论，但他的辩证法，却是出自他最敬重的人——彻底的唯心主义哲学家黑格尔。马克思能在众多事物中正确拿来所需要的，建立起自己的思想体系。在研究和探索中，他始终坚持自己的路——用科学辩证的眼光对待一切，因此，他没有偏向于哪一个流派；同样，也没有屈服于当时反动思想家的围剿。他只是自信地说：走自己的路，让人家说去吧！终于，历史做出了公正的评价：马克思不朽。
假使马克思囿于某个错误的流派；假使他倾倒于黑格尔的一切观点，假使他屈从于卫道者的指责辱骂，那又将是怎样的一种情况呢？毫无疑问，如果这些“假使”成立，那么无产阶级的历史就将改写。
“走自己的路，让大家说去吧！”并不意味着“夜郎自大”而是一种自信力的体现，一种对科学、对真理追求而不妥协的韧性的体现。
他之所以不是“夜郎自大”，因为它所说的“路”是在科学的严谨的分辨力下找到的。
记得鲁迅先生说过一段话：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人……”换句话说，就是中国一向少有敢走自己的路的人。
少有敢走自己路的人，社会自然就少有创新；少有创新，社会自然就因循守旧；而守旧，社会必然就要倒退。
为什么中国人少有走自己路的人呢？
中国本来很早就有无头而敢与皇帝交战的英雄，有死于追求太阳的巨人。为什么一切都成为神话呢？
追溯历史，寻找历史车轮印下的辙痕：奴隶制的很快解体，使后来的封建统治者意识到，没有强大的思想统治工具，就无法使四海之民，天下之士尽为自己服务。于是，在那烽火连天的混战中，统治者们努力寻找着有序的社会结构。
统治者的“慧眼”看中了孔夫子的儒家思想。儒家思想加上道家的虚无与淡然、佛家的面壁主义，终于给富有斗争性、创造性的人民套上了“不朽而沉重”的精神枷锁。
但在中国人的血管里依旧保留着祖先那开天辟地的英气，也有反抗的人，走自己路的人。
两千余年的强制力自然无法在短时期内消除穷尽，惯性依然巨大无比。因此造成了今天中国人身上的种种劣质。
中国社会的传统结构是一种极端的收拢式形体。这种压抑的构架使人们失去了开拓的勇气，失去了创造性的思维。有的只是随着发臭的“传统道德”迈步，将自己的个性融于共性众，因而才会使原来拥有诸多美德的人民变得缺少真诚，缺少韧性，缺少自我的显露。
但我还要说：中华民族依旧是伟大的民族。因为在漫长的黑暗中，尽管追求真理的不断被扼杀，但仍然有敢于走自己路的人。人民，也从未丧失过自信力。
20世纪的今天，中国同世界一同迎来了新的挑战，共和国将腾飞，用那变革作为自己的羽翼。“把马克思主义的普遍真理同我国具体实践结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”当我们在无数的独特中将古老的过渡建设成有独特色彩的现代化强国时，我们才能告慰于无数仁人志士的英灵，才能无愧于“龙的子孙”的称号。
“走自己的路，让大家说去吧！”这“路”，是将自己奉献给祖国，奉献给民族的路，也是为全人类的幸福而奋斗的路！